

زن ایرانی، فضای مجازی، اخلاق پوشش(۴۴)
🔸ایناش اسلام Inaash Islam در مقاله «حیا در برابر زیباییشناسی» When Modesty Meets Aesthetic Labor میگوید «دختران بلاگر مسلمان امروزه از یک طرف با چالش نشان دادن خود طبق استانداردهای زیباییشناختی فضای مجازی مواجهاند و از سوی دیگر با مسئله حیا طبق تفسیری که جامعه سنتی ارایه میکند».
شنبه ۹ آبان ۵
زن ایرانی، فضای مجازی، اخلاق پوشش(۴۳)
▪️مارتا نوسباوم Martha Nussbaum فیلسوف اخلاق، در گفتوگویی با عنوان «شیءانگاری زنان» The Objectification of Women به نقد پوشش نامناسب دختران در جشنهای دبیرستانی میپردازد و میگوید «این کارها موجب میشود کمالات، تواناییها و احترام آنان بهعنوان انسان نادیده گرفته شود و با آنها همچون ابزاری صِرف برای خیالپردازی و میل مردانه رفتار شود».
جمعه ۸ آبان ۵
زن ایرانی، فضای مجازی، اخلاق پوشش(۴۲)
▪️جیوون شین Jiwon Shin و همکارانش در مقاله «میان مد و دینداری» Between Fashion and Piety سعی کردهاند تفاوت پوشش مورد تبلیغ حجاباستایلها و حجاب دینی در اندونزی را معرفی کنند.
پنجشنبه ۷ آبان ۵
زن ایرانی، فضای مجازی، اخلاق پوشش(۴۱)
🔘لورا مورا Laura Mora در مقاله «بازتعریف پسافمینیستی زنانگی مسلمان از سوی حجاباستایلها» rebranding of Muslim femininity on Instagram میگوید «حجاباستایلهای مسمان در اینستاگرام، سعی میکنند تصویر زن مسلمان را بازسازی کرده و او را بهصورت زنی زیبا، توانمند و کارآفرین در برابر کلیشه اسلامهراسانه «زن مسلمانِ مظلوم و منفعل» بازنمایی میکنند. اما اشکالشان این است که این کار را طبق منطق و معیارهای فمینیستی انجام میدهند».
چهارشنبه ۶ آبان ۵
زن ایرانی، فضای مجازی، اخلاق پوشش(۴۰)
🔹زرین کاراکاواک Zerrin Karakavak و توغبا اوزبولُک Tuğba Özbölük در مقاله «چگونه شبکههای اجتماعی و اینفلوئنسرها معنای حجاب را تغییر میدهند» how social media and influencers change the meaning of hijab نشان دادهاند که «شبکههای اجتماعی و اینفلوئنسرها باعث شدهاند معنای سنتی و دینی حجاب، بهتدریج با معنای مد، زیبایی، جذابیت، سبک زندگی و مصرف تجاری درآمیزد و در نتیجه حجاب از یک عمل عمدتاً دینی به یک کالای مد و ابزار ارائه تصویر اجتماعی تبدیل شود».
سه شنبه ۵ آبان ۵
05:54:53
07:26:15
12:20:00
17:12:25
17:33:24