

زن ایرانی، فضای مجازی، اخلاق پوشش(۴۲)
▪️جیوون شین Jiwon Shin و همکارانش در مقاله «میان مد و دینداری» Between Fashion and Piety سعی کردهاند تفاوت پوشش مورد تبلیغ حجاباستایلها و حجاب دینی در اندونزی را معرفی کنند.
پنجشنبه ۷ آبان ۵
زن ایرانی، فضای مجازی، اخلاق پوشش(۴۱)
🔘لورا مورا Laura Mora در مقاله «بازتعریف پسافمینیستی زنانگی مسلمان از سوی حجاباستایلها» rebranding of Muslim femininity on Instagram میگوید «حجاباستایلهای مسمان در اینستاگرام، سعی میکنند تصویر زن مسلمان را بازسازی کرده و او را بهصورت زنی زیبا، توانمند و کارآفرین در برابر کلیشه اسلامهراسانه «زن مسلمانِ مظلوم و منفعل» بازنمایی میکنند. اما اشکالشان این است که این کار را طبق منطق و معیارهای فمینیستی انجام میدهند».
چهارشنبه ۶ آبان ۵
زن ایرانی، فضای مجازی، اخلاق پوشش(۴۰)
🔹زرین کاراکاواک Zerrin Karakavak و توغبا اوزبولُک Tuğba Özbölük در مقاله «چگونه شبکههای اجتماعی و اینفلوئنسرها معنای حجاب را تغییر میدهند» how social media and influencers change the meaning of hijab نشان دادهاند که «شبکههای اجتماعی و اینفلوئنسرها باعث شدهاند معنای سنتی و دینی حجاب، بهتدریج با معنای مد، زیبایی، جذابیت، سبک زندگی و مصرف تجاری درآمیزد و در نتیجه حجاب از یک عمل عمدتاً دینی به یک کالای مد و ابزار ارائه تصویر اجتماعی تبدیل شود».
سه شنبه ۵ آبان ۵
زن ایرانی، فضای مجازی، اخلاق پوشش(۳۹)
🔹الیزابت ویلسون Elizabeth Wilson در کتاب «آراسته در رؤیا: مد و مدرنیته» Adorned in Dreams: Fashion and Modernity میگوید «پوشش صرفاً وسیلهای برای سازگاری با هنجارهای اجتماعی نیست؛ بلکه زنان میتوانند از طریق آن، هنجارها و انتظارات اجتماعی دیگران را به چالش بکشند».
دوشنبه ۴ آبان ۵
زن ایرانی، فضای مجازی، اخلاق پوشش(۳۸)
🔹نانسی فریزر Nancy Fraser در مقاله «بازاندیشیِ بازشناسی» Rethinking Recognition بحثی به نام «فرودستی منزلتی» status subordination زنان را مطرح کرده و معتقد است «بیعدالتی فقط نابرابری اقتصادی نیست، بلکه وقتی هویت و منزلت اجتماعی زنان بهدرستی به رسمیت شناخته نشود، در جایگاه فرودست قرار میگیرند. بازنمایی زن در رسانه یکی از مصادیق این بیعدالتی است».
يكشنبه ۳ آبان ۵
05:54:53
07:26:15
12:20:00
17:12:25
17:33:24